Teks -- Amsal 19:1-16 (TB)

19:1 Lebih baik seorang miskin yang bersih kelakuannya dari pada seorang yang serong bibirnya lagi bebal. 19:2 Tanpa pengetahuan kerajinanpun tidak baik; orang yang tergesa-gesa akan salah langkah. 19:3 Kebodohan menyesatkan jalan orang, lalu gusarlah hatinya terhadap TUHAN. 19:4 Kekayaan menambah banyak sahabat, tetapi orang miskin ditinggalkan sahabatnya. 19:5 Saksi dusta tidak akan luput dari hukuman, orang yang menyembur-nyemburkan kebohongan tidak akan terhindar. 19:6 Banyak orang yang mengambil hati orang dermawan, setiap orang bersahabat dengan si pemberi. 19:7 Orang miskin dibenci oleh semua saudaranya, apalagi sahabat-sahabatnya, mereka menjauhi dia. Ia mengejar mereka, memanggil mereka tetapi mereka tidak ada lagi. 19:8 Siapa memperoleh akal budi, mengasihi dirinya; siapa berpegang pada pengertian, mendapat kebahagiaan. 19:9 Saksi dusta tidak akan luput dari hukuman, orang yang menyembur-nyemburkan kebohongan akan binasa. 19:10 Kemewahan tidak layak bagi orang bebal, apalagi bagi seorang budak memerintah pembesar. 19:11 Akal budi membuat seseorang panjang sabar dan orang itu dipuji karena memaafkan pelanggaran. 19:12 Kemarahan raja adalah seperti raung singa muda, tetapi kebaikannya seperti embun yang turun ke atas rumput. 19:13 Anak bebal adalah bencana bagi ayahnya, dan pertengkaran seorang isteri adalah seperti tiris yang tidak henti-hentinya menitik. 19:14 Rumah dan harta adalah warisan nenek moyang, tetapi isteri yang berakal budi adalah karunia TUHAN. 19:15 Kemalasan mendatangkan tidur nyenyak, dan orang yang lamban akan menderita lapar. 19:16 Siapa berpegang pada perintah, memelihara nyawanya, tetapi siapa menghina firman, akan mati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 19:4 - KEKAYAAN MENAMBAH BANYAK SAHABAT.

Nas : Ams 19:4

Amsal ini membicarakan keadaan yang sering terjadi, bukan keadaan yang seharusnya. Sekalipun sahabat yang tidak tulus tertarik pada orang kaya bagaikan lalat yang tertarik pada madu, orang yang miskin hampir tidak punya teman karena tidak bisa memberi keuntungan uang atau keuntungan pribadi kepada orang lain (bd. ayat Ams 19:6). PB melarang sikap ini di antara orang percaya (Yak 2:1-9).

Full Life: Ams 19:14 - ISTRI YANG BERAKAL BUDI ADALAH KARUNIA TUHAN.

Nas : Ams 19:14

Ketika mencari pasangan hidup, akal budi adalah jauh lebih penting daripada sekadar penampilan. Hikmat, bimbingan, dan berkat Allah adalah penting sekali jikalau kita ingin mempunyai pernikahan yang berbahagia. Orang percaya harus berusaha untuk menikahi seorang yang sungguh berserah kepada Tuhan Yesus, firman-Nya, dan standar-standar kerajaan-Nya. Menikah dengan seorang yang bersifat saleh adalah berkat khusus dari Allah (bd. Ams 18:22; Kej 24:14). Memasuki pernikahan tanpa bimbingan Allah berarti mengundang penderitaan, penyesalan, dan malapetaka.

Jerusalem: Ams 19:7 - Ia mengejar.... tidak ada lagi

Rupanya larik ini hanya sisa (sepatuh) dari sebuah pepatah yang separuhnya hilang, Naskah Ibrani secara harafiah diterjemahkan begini: Ia mengejar kata-kata; tetapi tidak ada.

Jerusalem: Ams 19:16 - menghina firman

Naskah Ibrani diperbaiki. Yang tertulis adalah sbb: menghina jalan-jalannya. Entah "jalan-jalan" itu ialah jalan (kelakuan) orang sendiri atau jalan-jalan yang ditunjuk oleh perintah (16).

Ende: Ams 19:2

Maksudnja: Biarpun orang tak dihukum karenanja, tetapi ingin akan jang djahat sudah salah dan dosa. apalagi bila ia, terdorong oleh nafsunja, pun melakukan jang djahat itu.

Ende: Ams 19:3 - djalannja

ialah djalan hidupnja dan nasibnja.

Ende: Ams 19:7

Agaknja separuhnja suatu pepatah hilang, hingga utjapan ini harus dilengkapi. (lihat tjatatan²).

Ende: Ams 19:16 - perintah²

dan "djalan" ialah adjaran guru kebidjaksanaan. Tetapi mereka itu disamakan dengan perintah² Tuhan.

Ref. Silang FULL: Ams 19:1 - lagi bebal

· lagi bebal: Ams 28:6

Ref. Silang FULL: Ams 19:2 - salah langkah

· salah langkah: Ams 29:20

Ref. Silang FULL: Ams 19:3 - Kebodohan // terhadap Tuhan

· Kebodohan: Mazm 14:1; Ams 9:13; 24:9; Yes 32:6

· terhadap Tuhan: Yak 1:13-15

Ref. Silang FULL: Ams 19:4 - miskin ditinggalkan

· miskin ditinggalkan: Ams 19:7; Ams 14:20

Ref. Silang FULL: Ams 19:5 - Saksi dusta // dari hukuman // akan terhindar

· Saksi dusta: Kel 23:1; [Lihat FULL. Kel 23:1]

· dari hukuman: Mazm 56:8; [Lihat FULL. Mazm 56:8]

· akan terhindar: Ams 19:9; Ul 19:19; [Lihat FULL. Ul 19:19]; Ams 21:28

Ref. Silang FULL: Ams 19:6 - orang dermawan // si pemberi

· orang dermawan: Ams 29:26

· si pemberi: Ams 17:8; [Lihat FULL. Ams 17:8]; Ams 18:16; [Lihat FULL. Ams 18:16]

Ref. Silang FULL: Ams 19:7 - menjauhi dia // ada lagi

· menjauhi dia: Ams 10:15

· ada lagi: Ams 19:4; [Lihat FULL. Ams 19:4]

Ref. Silang FULL: Ams 19:8 - mendapat kebahagiaan

· mendapat kebahagiaan: Ams 16:20; [Lihat FULL. Ams 16:20]

Ref. Silang FULL: Ams 19:9 - akan binasa

· akan binasa: Ams 19:5; [Lihat FULL. Ams 19:5]; Ul 19:19; [Lihat FULL. Ul 19:19]

Ref. Silang FULL: Ams 19:10 - orang bebal // memerintah pembesar

· orang bebal: Ams 26:1

· memerintah pembesar: Ams 30:21-23; Pengkh 10:5-7

Ref. Silang FULL: Ams 19:11 - panjang sabar

· panjang sabar: 2Raj 5:12; [Lihat FULL. 2Raj 5:12]

Ref. Silang FULL: Ams 19:12 - raung singa // seperti embun // atas rumput

· raung singa: Ams 20:2

· seperti embun: Mazm 133:3; [Lihat FULL. Mazm 133:3]

· atas rumput: Est 1:12; [Lihat FULL. Est 1:12]; Est 7:7; [Lihat FULL. Est 7:7]; Mazm 72:5-6; Ams 16:14-15

Ref. Silang FULL: Ams 19:13 - adalah bencana // henti-hentinya menitik

· adalah bencana: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]

· henti-hentinya menitik: Est 1:18; [Lihat FULL. Est 1:18]; Ams 21:9

Ref. Silang FULL: Ams 19:14 - nenek moyang // karunia Tuhan

· nenek moyang: 2Kor 12:14

· karunia Tuhan: Ams 18:22; [Lihat FULL. Ams 18:22]

Ref. Silang FULL: Ams 19:15 - menderita lapar

· menderita lapar: Ams 10:4; [Lihat FULL. Ams 10:4]; Ams 20:13

Ref. Silang FULL: Ams 19:16 - akan mati

· akan mati: Ams 16:17; [Lihat FULL. Ams 16:17]; Rom 10:5; [Lihat FULL. Rom 10:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 19:1-7

Ruginya Menjadi Orang Miskin, 19:1-7 (19:1)

• Lihatlah di sini:
• 1. Apa yang akan menjadi pujian dan penghiburan bagi orang miskin, dan membuatnya lebih mulia daripada tetangganya, meskipun mungkin kemiskinannya membuat dia mudah dihina dan berkecil hati. Hendaklah ia jujur dan bersih kelakuannya, hendaklah ia menjaga kebersihan hati nuraninya, dan menunjukkan bahwa ia benar-benar berbuat demikian. Hendaklah ia selalu berbicara dan bertindak jujur ketika ia teramat sangat tergoda untuk menutup-nutupi dan mengingkari perkataannya. Dengan itu, hendaklah ia menghargai dirinya sendiri berdasarkan apa yang diperbuatnya itu, sebab semua orang bijak dan baik akan menghargainya. Ia lebih baik, memiliki sifat yang lebih baik, berada dalam keadaan yang lebih baik, lebih dikasihi, dan hidup untuk tujuan yang lebih baik, daripada kebanyakan orang yang tampak hebat dan tersohor.
• 2. Apa yang akan menjadi aib bagi orang kaya, kendati dengan segala kemegahannya. Jika kepalanya dangkal dan lidahnya jahat, jika serong bibirnya lagi bebal, jika ia orang fasik dan mendapatkan apa yang dimilikinya dengan menipu dan menindas, maka ia orang bebal, dan orang miskin yang jujur jauh lebih utama daripada dia.

Matthew Henry: Ams 19:2

(19:2)

• Ada dua hal di sini yang dinyatakan akan membawa dampak buruk:
• 1. Ketidaktahuan: tanpa pengetahuan tentang jiwa tidaklah baik, begitu sebagian orang membaca ayat ini. Tahukah kita akan diri kita sendiri, akan hati kita sendiri? Jiwa tanpa pengetahuan tidaklah baik. Sungguh merupakan hak istimewa yang besar bahwa kita mempunyai jiwa, tetapi jika jiwa itu tidak mempunyai pengetahuan, apa yang membuat kita lebih baik? Jika manusia tidak mempunyai pengertian, ia boleh disamakan dengan hewan (Mzm. 49:21). Jiwa yang tidak tahu tidak bisa menjadi jiwa yang baik. Jiwa tanpa pengetahuan tidaklah aman, tidak pula menyenangkan. Kebaikan apa yang bisa diperbuat jiwa, dan apa baiknya jiwa, jika ia tanpa pengetahuan?
• 2. Ketergesa-gesaan. Orang yang tergesa-gesa langkahnya (yang melakukan segala sesuatu tanpa pikir panjang dan gegabah, dan tidak mau mengambil waktu untuk merenungkan jejak langkahnya) menjadi berdosa. Tidak bisa tidak, ia sering kehilangan arah dan sering mengambil banyak jalan yang salah, yang bisa dihindari oleh orang-orang yang mempertimbangkan jalan-jalan mereka. Tidak tahu sama buruknya dengan tidak mempertimbangkan.

Matthew Henry: Ams 19:3

(19:3)

• Di sini kita melihat dua contoh dari kebodohan manusia:
• 1. Bahwa mereka mendatangkan kesesakan dan kesulitan bagi diri mereka sendiri, membuat diri mereka terpuruk, dan mempermalukan diri sendiri: kebodohan menyesatkan jalan orang. Manusia menjumpai berbagai halangan dan kekecewaan dalam perkara-perkara hidup, dan segala sesuatunya tidak berhasil seperti yang mereka harapkan dan inginkan, namun itu akibat ulah dan kebodohan mereka sendiri. Pelanggaran mereka sendirilah yang menghukum mereka.
• 2. Bahwa apabila mereka sudah berbuat demikian, mereka mempersalahkan Allah untuknya, dan hati mereka gusar terhadap Dia, seolah-olah Dia sudah berbuat salah terhadap mereka, padahal sebenarnya mereka sendirilah yang memperlakukan diri mereka dengan salah. Dengan merasa gusar, kita menjadi musuh bagi damai sejahtera kita, dan menyiksa diri sendiri. Dengan merasa gusar terhadap TUHAN kita menghina Dia, menghina keadilan-Nya, kebaikan-Nya, dan kedaulatan-Nya. Dan sungguh tidak masuk akal jika kita berseteru dengan-Nya oleh sebab permasalahan yang kita timpakan ke atas kepala kita karena kemauan atau kelalaian kita sendiri. Padahal seharusnya kita mempersalahkan diri kita, sebab itu perbuatan kita sendiri (Yes. 50:1).

Matthew Henry: Ams 19:4

(19:4)

• Di sini:
• 1. Kita bisa melihat betapa kuatnya cinta manusia akan uang, sampai-sampai mereka mau mencintai siapa pun orangnya, betapapun orang tersebut tidak pantas dicintai jika dalam keadaan sebaliknya, asalkan ia mempunyai banyak uang dan royal dengan uangnya, dengannya mereka berharap untuk mendapatkan hidup yang lebih baik. Kekayaan membuat orang mampu mengirimkan banyak hadiah, menggelar banyak hiburan, dan melakukan banyak perbuatan baik, sehingga mendapatkan banyak teman. Tetapi mereka adalah teman yang hanya berpura-pura mencintai dia. Mereka menyanjung-nyanjung dia dan mendekatinya dengan bujuk rayu, tetapi sebenarnya mereka hanya mencintai apa yang dimilikinya, atau lebih tepatnya mencintai diri mereka sendiri, dengan harapan untuk mendapatkan sesuatu darinya.
• 2. Kita dapat melihat betapa lemahnya cinta manusia satu sama lain. Orang yang pada saat makmur dicintai dan dihormati, apabila jatuh miskin ditinggalkan sahabatnya, tidak diakui atau dipandang, tidak dikunjungi atau dipedulikan, disuruh menjauhi dan dianggap menyusahkan. Bahkan orang yang dulunya tetangga dan kenalannya akan memalingkan muka darinya dan menyingkir ke seberang jalan bila berpapasan dengannya. Karena hati nurani manusia mengatakan kepada mereka bahwa mereka harus meringankan dan menolong orang-orang seperti itu, maka mereka dengan sengaja mencari-cari alasan untuk tidak melihat orang-orang itu.

Matthew Henry: Ams 19:5

(19:5)

• Di sini kita mendapati,
• 1. Dosa-dosa yang diancam – ber saksi dusta di pengadilan dan menyembur-nyemburkan kebohongan dalam percakapan sehari-hari. Manusia tidak akan sampai pada puncak ketidaksalehan bersaksi dusta seperti itu (yang di dalamnya di samping kesalahan berdusta, ada tambahan kesalahan bersumpah palsu dan merugikan orang lain), seandainya mereka tidak melangkah maju ke sana dengan membiarkan diri mengatakan hal-hal yang tidak benar dalam gurauan dan ejekan, atau dengan dalih untuk berbuat baik. Demikianlah manusia sudah membiasakan lidahnya untuk berkata dusta (Yer. 9:5). Orang yang terbiasa berkata dusta dengan bebas bila bercakap-cakap, sedang berjalan ke arah kefasikan yang lebih besar lagi, yaitu bersaksi dusta, kapan saja mereka tergoda untuk melakukannya, meskipun mereka tampak membencinya. Orang yang sanggup menelan dusta merusakkan hati nurani mereka, sehingga sumpah palsu tidak akan membuat mereka tersedak.
• 2. Ancaman itu sendiri: mereka tidak akan luput dari hukuman. Mereka tidak akan terhindar. Ini menunjukkan bahwa apa yang membuat mereka berani berbuat dosa itu adalah harapan akan luput dari hukuman, karena biasanya dosa itu luput dari hukuman manusia, sekalipun hukum yang mengaturnya ketat (Ul. 19:18-19). Tetapi dosa itu tidak akan luput dari penghakiman yang benar dari Allah, yang cemburu, dan yang tidak akan membiarkan nama-Nya dicemarkan. Kita sudah tahu di mana semua pendusta akan mendapat bagian mereka yang kekal.

Matthew Henry: Ams 19:6-7

(19:6-7)

• Kedua ayat ini adalah tanggapan atas ayat 4, dan menunjukkan,
• 1. Bagaimana orang-orang kaya dan besar dibujuk dan dirayu, dan dikelilingi oleh begitu banyak orang yang meminta-minta dan melayani mereka. Apabila seorang raja menggenggam kuasa dalam tangannya, dan bisa mengangkat siapa saja seturut kehendak hatinya, maka pintu gerbang dan ruang tunggu kamarnya dijejali dengan orang-orang yang ingin memohon, yang bersedia memujanya untuk apa yang bisa mereka dapatkan. Banyak orang akan mengambil hatinya, dan menyangka mereka akan berbahagia bila memenangkannya. Bahkan orang-orang besar sekalipun memohon kepada raja dengan rendah hati. Jadi, betapa kita harus amat bersungguh-sungguh untuk mengambil hati Allah, yang jauh melampaui hati raja duniawi. Tetapi, tampaknya, keroyalan akan jauh lebih berhasil bahkan daripada kemegahan itu sendiri untuk mendapatkan penghormatan, sebab ada banyak orang yang membujuk rayu sang raja, tetapi setiap orang bersahabat dengan si pemberi. Bukan hanya orang-orang yang sudah menerima, atau sungguh-sungguh mengharapkan pemberian-pemberian dari dia yang, sebagai teman, akan siap melayaninya, melainkan juga orang-orang lain, sebagai teman, akan memujinya dengan perkataan-perkataan yang baik. Orang-orang yang boros, yang secara bodoh bersikap royal dengan apa yang mereka miliki, akan dikelilingi oleh banyak penjilat, yang akan menyanjung-nyanjung mereka selama harta mereka ada, tetapi akan meninggalkan mereka apabila harta itu habis. Orang-orang yang bermurah hati secara bijaksana berarti membangun suatu kepentingan yang akan bermanfaat bagi mereka. Orang-orang yang dianggap dermawan mempunyai kuasa yang bisa memberi mereka kesempatan untuk berbuat baik (Luk. 22:25).
• 2. Bagaimana orang-orang miskin dan rendah dihina dan diremehkan. Orang boleh saja, kalau mau, membujuk rayu sang raja, dan penguasa, tetapi mereka tidak boleh menginjak-injak kaum miskin dan memandang hina mereka. Namun, begitulah yang sering kali terjadi: orang miskin dibenci oleh semua saudaranya. Bahkan saudara-saudaranya sendiri malu akan dia, karena ia serba kekurangan, dan hanya berharap dari mereka. Mereka memandang dia sebagai cela bagi keluarga mereka. Maka tidaklah heran jika teman-temannya yang lain, yang tidak bersaudara dengan dia, menjauhi dia, pergi darinya. Ia mengejar mereka, memanggil mereka, berharap untuk memenangkan hati mereka dengan kegigihannya supaya mereka bersikap baik kepada dia, tetapi semua itu sia-sia. Mereka tidak mau memberikan apa-apa kepadanya. Mereka mencecari dia dengan kata-kata (begitu sebagian orang memahami ayat ini), agar bisa berdalih untuk tidak memberinya apa-apa. Mereka memberi tahu dia bahwa ia malas dan menyusahkan, bahwa karena ulahnya sendirilah ia jatuh miskin, dan oleh sebab itu ia tidak boleh dibantu. Seperti yang dikatakan Nabal kepada anak buah Daud: “Pada waktu sekarang ini ada banyak hamba-hamba yang lari dari tuannya , dan siapa tahu Daud adalah salah satu dari hamba-hamba itu.” Oleh sebab itu, hendaklah orang-orang miskin menjadikan Allah sebagai teman mereka, mengejar Dia dengan doa-doa mereka, maka Ia tidak akan menjauh dari mereka.

Matthew Henry: Ams 19:8-14

Kebijaksanaan dan Kebebalan, 19:8-14 (19:8)

• Di sini dibesarkan hati orang-orang,
• 1. Yang bersusah payah memperoleh akal budi, memperoleh pengetahuan, dan anugerah, dan pengenalan akan Allah. Orang yang berbuat demikian menunjukkan bahwa mereka mengasihi jiwa mereka (kjv), dan akan didapati melakukan kebaikan besar yang bisa dibayangkan terhadap diri mereka sendiri. Tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri, tetapi mengasihinya. Namun demikian, banyak orang justru tidak mengasihi jiwa mereka sendiri, sebab hanya orang-orang yang mengasihi jiwa mereka dengan benarlah, dan karena itu mengasihi diri mereka sendiri, yang memperoleh hikmat, hikmat sejati.
• 2. Yang berusaha tetap menjaga hikmat setelah mereka mendapatkannya. Hikmat adalah kesehatan, kekayaan, dan kehormatan, dan segalanya bagi jiwa, dan oleh sebab itu orang yang berpegang pada pengertian, karena menunjukkan bahwa ia mengasihi jiwanya sendiri, pasti akan mendapat kebahagiaan, semua kebahagiaan. Orang yang menyimpan pelajaran-pelajaran baik yang telah dipelajarinya, dan mengatur perilakunya sesuai dengan apa yang dipelajarinya itu, akan mendapat manfaat dan penghiburan darinya di dalam jiwanya sendiri, dan akan berbahagia sekarang dan selama-lamanya.

Matthew Henry: Ams 19:9

(19:9)

• Di sini terdapat,
• 1. Pengulangan dari apa yang sudah dikatakan sebelumnya (ay. 5), sebab kita perlu diperingatkan berkali-kali akan bahaya dari dosa berbohong dan bersaksi dusta, karena tidak ada lagi yang akibatnya lebih mematikan daripada ini.
• 2. Satu tambahan kata diberikan dalam ayat ini dibandingkan dengan ayat sebelumnya. Dalam ayat sebelumnya dikatakan, orang yang menyembur-nyemburkan kebohongan tidak akan terhindar, dan menyiratkan bahwa ia akan dihukum. Dalam ayat ini dikatakan bahwa hukumannya akan sedemikian rupa sehingga membawa kehancuran baginya: ia akan binasa. Kebohongan-kebohongan yang dijejalkannya kepada orang lain akan menjadi kehancurannya sendiri. Kebohongan adalah dosa yang mengutuk dan menghancurkan.

Matthew Henry: Ams 19:10

(19:10)

• Perhatikanlah:
• 1. Kesenangan dan kebebasan tidak pantas bagi orang bebal: kemewahan tidak layak bagi orang seperti itu. Orang yang tidak mempunyai hikmat dan anugerah tidak berhak mendapatkan sukacita sejati, dan oleh karenanya hal itu tidak pantas baginya. Orang yang tidak bersuka di dalam Allah tidak pantas bersuka dalam hal apa pun. Ia juga tidak akan tahu bagaimana mengatur dirinya sendiri, sehingga hanya membawa diri pada celaka. Orang-orang yang bodoh dan jahat pantas menderita, berkabung, dan menangis, bukan tertawa dan bergembira. Bagi mereka, teguran lebih pantas daripada kemewahan. Kemewahan itu pantas bagi orang yang rajin bekerja, untuk menyegarkannya apabila ia kelelahan, tetapi bukan bagi orang bebal, yang hidup bemalas-malasan dan menyalahgunakan waktu-waktu senggangnya. Kemakmuran orang bebal menampakkan kebebalan mereka dan menghancurkan mereka.
• 2. Kekuasaan dan kehormatan tidak pantas bagi orang yang berjiwa rendah. Tidak ada yang lebih tidak pantas selain bagi seorang budak memerintah pembesar. Hal itu tidak masuk akal dengan sendirinya, dan sangat konyol, sebab tidak ada yang begitu kurang ajar dan dibiarkan begitu saja selain bagi seorang pengemis untuk mengendarai kuda, atau bagi seorang hamba, kalau ia menjadi raja (30:22). Sangat tidak pantas bagi orang yang menjadi hamba dosa dan hawa nafsunya untuk memerintah dan menindas orang-orang merdeka milik Allah, yang dijadikan sebagai raja-raja dan imam-imam bagi-Nya.

Matthew Henry: Ams 19:11

(19:11)

• Orang bijak akan memegang dua pedoman ini dalam berhubungan dengan amarahnya:
• 1. Untuk tidak bertindak terlalu gegabah saat marah: akal budi mengajar kita untuk panjang sabar, untuk menangguhkan kemarahan kita sampai mempertimbangkan sepenuhnya semua alasan untuk marah, melihat semua duduk perkaranya dengan sebenarnya dan menimbangnya di dalam neraca yang adil. Dan kemudian akal budi juga mengajar kita untuk menangguhkan pelampiasan amarah kita sampai tidak ada bahaya bagi kita untuk terjebak ke dalam perilaku-perilaku yang tidak pada tempatnya. Plato berkata kepada hambanya, “Aku akan memukulmu, tetapi hanya apabila terlepas kemarahanku.” Berilah waktu, maka amarah itu akan menjadi dingin.
• 2. Untuk tidak terlalu mencari-cari kesalahan saat marah. Biasanya orang dianggap cerdik bila ia cepat dalam menanggapi suatu perbuatan tidak baik yang akan diperbuat terhadapnya. Namun, di sini pujian diberikan kepada orang yang memaafkan pelanggaran, yang bersikap seolah-olah ia tidak melihatnya (Mzm. 38:14), atau, jika menurutnya pantas untuk memperhatikannya, ia memaafkannya dan tidak berniat membalas dendam.

Matthew Henry: Ams 19:12

(19:12)

• Tujuan ayat ini sama dengan apa yang kita dapati dalam pasal 16:14- 15, dan maksudnya adalah,
• 1. Untuk membuat para raja bijaksana dan peka dalam memperlihatkan kernyit dahi atau senyum bibir mereka. Mereka tidak sama dengan orang biasa. Kernyit dahi mereka amat mengerikan dan senyum bibir mereka amat menghibur, dan oleh karena itu mereka harus sangat berhati-hati agar mereka jangan sampai membuat orang baik takut berbuat baik dengan kernyit dahi mereka, atau menyetujui orang fasik berbuat jahat dengan senyum bibir mereka, sebab dengan demikian mereka menyalahgunakan pengaruh mereka (Rm. 13:3).
• 2. Untuk membuat rakyat setia dan patuh terhadap raja mereka. Hendaklah rakyat dikendalikan dari segala perbuatan khianat dengan mempertimbangkan akibat-akibat yang mengerikan apabila pemerintah menentang mereka. Dan hendaklah mereka didorong untuk melakukan semua pelayanan yang baik kepada seluruh masyarakat dengan harapan akan dikenan oleh raja mereka. Kristus adalah Raja, murka-Nya melawan musuh-musuh-Nya akan menjadi seperti singa yang mengaum (Why. 10:3) dan perkenanan-Nya terhadap umat-Nya sendiri akan seperti embun yang menyegarkan (Mzm. 72:6).

Matthew Henry: Ams 19:13

(19:13)

• Adalah contoh dari kesia-siaan dunia bahwa kita bisa dengan mudah mengalami dukacita besar akibat kita menjanjikan bagi diri kita banyak hal yang kita sangka akan mendatangkan penghiburan besar bagi kita. Memang begitulah kenyataannya. Penghiburan duniawi apa yang lebih besar yang bisa didapat orang selain seorang istri dan anak-anak yang baik? Namun,
• 1. Anak bebal adalah penderitaan yang besar, dan bisa membuat orang beribu-ribu kali berharap untuk ditakdirkan tidak mempunyai anak. Ada anak yang tidak mau belajar atau bekerja, tidak mau mendengarkan nasihat, yang hidupnya cabul, bebas dan seenaknya, menghambur-hamburkan apa yang dimilikinya, mempertaruhkan dan menghabiskannya untuk memuaskan hawa nafsu secara berlebihan. Ada juga anak yang congkak, dungu, dan tinggi hati. Anak seperti itu membawa kesedihan bagi ayahnya, karena ia merupakan aib dan bisa mendatangkan kehancuran bagi keluarganya. Ayahnya membenci segala jerih payahnya, bilamana ia sadar kepada siapa ia harus meninggalkan hasilnya.
• 2. Istri yang suka marah-marah dan cepat kesal adalah penderitaan yang juga sama besarnya: pertengkarannya tidak henti-henti. Setiap hari, dan setiap jam, ada saja yang ditemukannya untuk membuat dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya gelisah. Orang-orang yang terbiasa mencaci tidak pernah kekurangan satu dua hal untuk dicaci. Tetapi pertengkaran itu adalah tiris yang tidak henti-hentinya menitik, maksudnya, kekesalan yang tiada hentinya, sama seperti mempunyai rumah yang sudah tidak bisa diperbaiki lagi, sehingga atapnya bocor kalau hujan, dan orang tidak bisa berbaring dengan tubuh kering di dalamnya. Bahwa hidup manusia tidak nyaman, dan perlu banyak sekali hikmat serta anugerah untuk membuatnya mampu menanggung penderitaannya dan melakukan kewajibannya, apabila ia mempunyai anak seorang pemabuk dan istri yang cerewet.

Matthew Henry: Ams 19:14

(19:14)

• Perhatikanlah:
• 1. Seorang istri yang bijaksana dan bajik adalah pemberian pilihan dari pemeliharaan Allah terhadap manusia – seorang istri yang berakal budi, sebagai lawan dari istri yang suka bertengkar (ay. 13). Sebab, meskipun istri mungkin menyangka bahwa dengan terus-menerus mencari-cari kesalahan ia dianggap cerdik dan berhikmat, justru sebenarnya hal itu menunjukkan kebodohannya. Istri yang berakal budi itu lemah-lembut dan tenang, dan memandang segala sesuatu dari sisi yang terbaik. Jika seseorang mempunyai istri seperti itu, janganlah ia berpikir bahwa itu karena kebijaksanaannya dalam memilih atau pengaturannya sendiri (sebab orang paling bijak sekalipun pernah tertipu dalam hal wanita dan oleh wanita). Tetapi hendaklah ia mengembalikannya kepada kebaikan Allah, yang telah menciptakan seorang penolong yang sepadan baginya, dan yang mungkin dibawa kepadanya melalui suatu lika-liku pemeliharaan ilahi yang tampak biasa bagi-nya. Setiap makhluk menjadi sebagaimana Allah menjadikannya. Pernikahan yang berbahagia, kita yakini, sudah ditetapkan di sorga. Hamba Abraham berdoa dengan kepercayaan akan hal ini (Kej. 24:12).
• 2. Pernikahan yang berbahagia itu adalah hadiah yang lebih berharga daripada rumah dan harta. Pernikahan demikian lebih banyak mendatangkan penghiburan dan pujian bagi hidup seseorang dan bagi kesejahteraan keluarganya. Itu merupakan pertanda yang besar mengenai perkenanan Allah. Pemeliharaan ilahi lebih dapat dikenal secara khusus melalui pernikahan yang demikian. Harta warisan nenek moyang bisa saja sampai ke tangan si ahli waris pada suatu waktu melalui bimbingan umum dari Allah Sang Pemelihara. Tetapi, tidak ada orang mendapat istri yang baik melalui keturunan atau warisan. Orangtua yang duniawi, dalam mengasuh anak-anak mereka, tidak berharap lebih daripada mencarikan rumah dan harta bagi anak-anak mereka, tetapi, jika bersamaan dengan itu anak-anak mereka mendapatkan istri yang berakal budi, biarlah Allah saja yang mendapatkan kemuliaan.

Matthew Henry: Ams 19:15-17

Masalah Hidup Sehari-hari, 19:15-17 (19:15)

• Lihatlah di sini buruknya tabiat malas dan lamban.
• 1. Tabiat itu membuat orang tidak bisa berpikir dengan semestinya, membuat mereka tidak peka, dan tidak memikirkan urusan-urusan mereka sendiri, karena mereka dibuat tidur nyenyak, banyak bermimpi, tetapi tidak berbuat apa-apa. Orang malas menghabiskan waktu mereka dengan tidur-tiduran, menguburkan talenta-talenta mereka, menjalani hidup yang tidak berguna, dan menjadi beban yang tidak bermanfaat bagi bumi. Setiap pekerjaan yang mereka lakukan pada waktu terjaga tidak ada gunanya sama seperti bila mereka selalu tertidur. Bahkan jiwa mereka sekalipun malas dan terlena, kekuatan-kekuatan akal budi mereka menjadi dingin dan membeku.
• 2. Tabiat itu membuat orang miskin dan menjatuhkan mereka ke dalam kekurangan. Orang-orang yang tidak mau bekerja tidak bisa berharap dapat makan, tetapi pasti menderita lapar: jiwa yang lamban, yaitu orang yang lamban mengurusi perkara-perkara yang menyangkut jiwanya, yang tidak peduli atau bersusah payah mengerjakan keselamatannya, akan binasa karena kekurangan apa yang penting bagi hidup dan kebahagiaan jiwanya.

Matthew Henry: Ams 19:16

(19:16)

• Di sini terdapat,
• 1. Kebahagiaan orang-orang yang hidup dengan saksama. Orang yang dengan kesadaran hati nurani berpegang pada perintah dalam segala hal, yang hidup menuruti peraturan, sebagaimana layaknya hamba dan pasien, berarti memelihara nyawanya. Mereka menjamin damai sejahtera mereka pada saat ini dan kebahagiaan mereka di masa depan, dan menyimpan persediaan untuk segala hal dengan baik bagi diri mereka sendiri. Jika kita berpegang pada firman Allah, maka firman Allah akan memegang kita sehingga kita dijauhkan dari segala sesuatu yang dapat menyakiti kita.
• 2. Kesengsaraan orang-orang yang hidup berfoya-foya dan tidak peduli dengan apa yang mereka lakukan: orang-orang yang hidup seenaknya akan mati (kjv), akan binasa selama-lamanya. Mereka berada di jalan raya menuju kehancuran. Orang-orang yang ceroboh mengenai tujuan hidup mereka, dan tidak pernah mempertimbangkan ke mana mereka pergi dan pedoman hidup mereka, yang ingin berjalan menuruti keinginan hati mereka dan mengikuti arus dunia (Pkh. 11:9), yang tidak pernah mempertimbangkan apa yang telah mereka perbuat atau apa yang mereka pikir harus diperbuat, tetapi yang hidup seenaknya (Im. 26:21), entah benar atau salah, semua itu sama saja bagi mereka. Dan apa yang bisa dihasilkan dari semua itu selain kejahatan yang sejahat-jahatnya?

SH: Ams 19:1-17 - Alkitab memang untuk segala bidang (Selasa, 8 Agustus 2000)

Alkitab memang untuk segala bidang

Bagaimanakah respons Anda jika ada orang yang bersaksi bahwa Alkitablah satu-satunya yang dibutuhkan oleh semua manusia tanpa terkecuali? Jika Anda mengamini, dapatkah Anda menyebutkan satu alasan yang paling berkesan bagi Anda? Memang ada beberapa alasan, tapi yang ingin ditekankan oleh amsal kita hari ini adalah bahwa Alkitablah yang dibutuhkan oleh manusia sepanjang abad, sebab Alkitab selalu berbicara tentang kenyataan.

Di dalam dunia yang hampir segala sesuatunya diukur dengan uang, amsal dengan gamblang mengatakan bahwa menjadi orang miskin itu sangat tidak enak. Alasannya ia akan tetap pada tingkat kemiskinan jika beruntung, jika tidak ia akan merosot dari satu tingkat kemiskinan kepada kemiskinan yang lebih rendah. Coba bayangkan, jika seseorang tidak mempunyai relasi (7), bagaimana mungkin ia dapat memperbaiki tingkat kehidupannya? Untuk berkembang dan maju, seseorang pasti membutuhkan bantuan dan dukungan dari orang lain. Berbeda dengan orang kaya, ia dapat menjadi semakin kaya sebab banyak relasi yang dapat ia bangun (4, 6). Tidak ada yang dibanggakan dengan menjadi miskin, kecuali jika ia mempunyai kelakuan bersih (1). Tapi kebanggaan itu sebenarnya dapat dimiliki oleh semua orang. Karena itulah manusia tidak boleh malas dalam bekerja ataupun belajar (15), namun juga tidak boleh sembarang rajin (2), harus disertai dengan hikmat dan pengetahuan.

Perkawinan yang harmonis dan langgeng semakin langka. Perceraian bukan lagi peristiwa yang menggemparkan. Salah satu penyebab utamanya dipaparkan oleh amsal secara jelas yaitu istri yang tidak bijak (13). Karena itu mempunyai istri yang baik adalah anugerah yang sangat besar (14). Amsal tidak bermaksud meremehkan perempuan, justru sebaliknya amsal `mengagungkan' perempuan sebagai pihak yang mempunyai peranan penting bagi kelangsungan bahtera rumah tangga. Karena itu berdoalah untuk istri yang bijak.

Renungkan: Kenyataan yang paling penting dan nyata bagi manusia juga dipaparkan dengan jelas yaitu tentang hidup dan mati. Hanya satu yang dapat memelihara hidup, bukan kekayaan dan bukan istri yang bijak, melainkan ketaatan kepada firman Tuhan (16). Ia sudah memberikannya dalam bentuk yang tertulis yaitu Alkitab.

SH: Ams 19:1-15 - Integritas dan keputusan (Selasa, 30 Oktober 2007)

Integritas dan keputusan

Lebih baik orang yang punya integritas, meskipun dia miskin, daripada orang yang bebal (1). Kejujuran sangat penting meskipun orang tidak menjadi kaya karenanya. Memiliki hidup yang tak bercela lebih penting daripada harta kekayaan. Tentu banyak yang setuju dengan pernyataan tersebut, walaupun lebih banyak lagi orang yang bertindak tidak berdasarkan hal itu. Banyak orang yang rela melakukan apa saja demi memperoleh kekayaan, meskipun harus mengorbankan kejujuran: menggelapkan pajak, korupsi, manipulasi, dlsb. Namun bila kita mengenal dan mengasihi Tuhan, kita akan tahu bahwa standar hidup yang lebih rendah atau bahkan kemiskinan sekalipun, merupakan sedikit harga yang harus kita bayar bagi sebuah integritas pribadi. Sebab itu jangan pernah mengorbankan integritas bagi penambahan kekayaan.

Namun demikian, kerajinan pun harus dilakukan dengan pengertian yang benar agar tidak membuat orang kecewa terhadap Tuhan (2-3). Semangat menggebu-gebu saja tidaklah cukup. Orang harus tahu tujuan dan waktu yang tepat untuk bertindak, jika tidak ingin upayanya itu berakhir sia-sia. Di sekitar kita banyak terdapat contoh orang yang terburu-buru dalam mengambil keputusan dan tindakan. Banyak orang terburu-buru menikah tanpa tahu tujuannya, bahkan ada juga yang tanpa perasaan apapun terhadap pasangannya. Yang penting baginya adalah sesegera mungkin melepas masa lajang. Akibatnya? Kekecewaan dan tawar hati meliputi rumah tangga yang dibangun dengan terburu-buru itu.

Karena itu, jangan pernah terburu-buru dalam melakukan sesuatu. Jika Anda harus mengambil keputusan, yakini dulu bahwa Anda sungguh-sungguh memahami apa yang akan Anda lakukan, sebelum Anda melangkah. Jika Anda masih belum paham juga, mintalah tuntunan Tuhan agar Anda memiliki hikmat untuk mengerti keputusan dan langkah seperti apa yang harus Anda ambil. Niscaya, Ia akan menuntun Anda dan menunjukkan jalan-Nya pada Anda.

SH: Ams 19:1-17 - Hidup Berakal Budi dan Berbelas Kasihan (Selasa, 17 November 2015)

Hidup Berakal Budi dan Berbelas Kasihan

Pelajaran berharga dari pengamsal kali ini adalah pelajaran tentang hidup yang berakal budi (1, 2-5, 8, 10-11, 13-15, 16) dan berbelas kasihan (4, 6-7, 12, 17). Ya, dua cara hidup ini sangat penting untuk dipelajari dan dilakukan di dalam keseharian kita sebagai umat Allah. Menurut pengamsal, menjalani hidup yang berakal budi berarti memegang perintah firman Tuhan (8, 6), berkelakuan bersih (1), panjang sabar dan mengampuni (11), tidak tergesa-gesa (2), tidak bodoh (3), tidak berbohong atau berdusta (5, 9), tidak bebal (10, 13), dan tidak malas (15). Menjalani hidup yang seperti ini bukannya tanpa hasil. Pengamsal menegaskan bahwa ada hasil yang didapat dari hidup yang berakal budi, yaitu orang itu sesungguhnya sedang memelihara nyawa (16) dan mengasihi diri (8a), dan ia akan mendapat kebahagiaan (8b).

Selanjutnya, mengenai hidup yang berbelas kasihan. Menjalani hidup yang berbelas kasihan berarti hidup dengan memperhatikan orang miskin dan lemah (4, 7, 17), dermawan (6), dan berbuat baik (12). Dengan kata lain, menjalani hidup yang berbelas kasihan berarti mewujudkan kepedulian terhadap orang-orang di sekitar kita yang membutuhkan pertolongan dan kebaikan.

Mengapa pengamsal mendorong umat Allah untuk menjalani dua cara hidup ini? Agar kehidupan umat Allah mencerminkan karakter Allah itu sendiri. Sebagaimana kita ketahui, Allah kita adalah Allah yang benar dan penuh kasih. Dengan menjalani kedua gaya hidup seperti itu, hidup yang berakal budi dan berbelas kasihan, sesungguhnya kita sedang menjalani hidup yang mencerminkan kebenaran dan kasih Allah bagi orang-orang di sekitar kita. Sekali lagi, perhatikanlah bagaimana kita hidup. Sudahkah hidup anda berakal budi dan berbelas kasihan? [MFS]

SH: Ams 19:1-17 - Beriman, Berakal Budi, dan Berbelas Kasih (Senin, 29 Agustus 2022)

Beriman, Berakal Budi, dan Berbelas Kasih

Salah satu persoalan dunia modern adalah kegamangan dalam memosisikan pengetahuan/akal budi dan iman dalam hidup keseharian yang dijalani oleh manusia. Demikianlah konflik abadi dunia modern: satu pihak berkata bahwa akal budilah yang terpenting, sementara pihak lainnya berpendapat bahwa imanlah yang paling penting.

Menjawab situasi di atas, mari kita gali lebih dalam Kitab Amsal yang memiliki posisi yang cukup bijak dalam menjawab persoalan perdebatan akal budi dengan iman. Kitab Amsal merupakan sebuah kitab yang berisi petuah kehidupan. Petuah itu merupakan hikmat, yang dalam beberapa bagian diidentikkan dengan akal budi dan pengetahuan. Jelas, terdapat peran akal budi dalam kedamaian dan kesejahteraan hidup manusia. Bahkan, mendengarkan hikmat dan memakai akal budi adalah salah satu tanda ketertundukan kepada Allah.

Perikop bacaan kita hari ini cukup banyak berbicara mengenai hidup yang berakal budi (2-5, 10-11, 13-15). Bahkan, tertulis bahwa menjalani hidup yang berakal budi berarti memegang firman Tuhan (6, 8). Siapa saja yang menaati ketetapan Allah dan firman-Nya akan selamat (16). Hidup yang bersandar pada hikmat Tuhan menuntun seseorang untuk memiliki kelakuan yang bersih. Tertulis bahwa memiliki orang-orang yang penuh hikmat dan berakal budi di sekitar kita adalah sebuah berkat tersendiri (14). Sebaliknya, berada di sekeliling orang bebal adalah malapetaka tersendiri (13).

Kehidupan yang penuh hikmat dan taat kepada Tuhan menuntun orang untuk mewujudkan hidup yang penuh belas kasih kepada sesama. Menjalani hidup yang berbelas kasihan berarti mau memerhatikan orang miskin dan lemah dengan cara berderma dan berbuat baik. Mari kita wujudkan kepedulian terhadap sesama, terutama mereka yang memerlukan pertolongan.

Oleh sebab itu, marilah kita mensyukuri akal budi pemberian Allah dan memakainya untuk mewujudkan kasih serta hidup yang penuh belas kasihan. Dengarkanlah hikmat Allah yang dapat kita temui dalam segenap hidup keseharian kita. [WDN]

SH: Ams 19:16-29 - Hikmat melalui disiplin (Rabu, 31 Oktober 2007)

Hikmat melalui disiplin

Menyenangkan hati Tuhan dapat dilakukan dengan menaati kehendak-Nya. Bagi penulis Amsal, ketaatan pada perintah Tuhan ternyata menyangkut urusan hidup dan mati (16). Ketaatan akan membuat hidup orang terpelihara sementara ketidaktaatan akan menghancurkannya. Orang yang menolong orang miskin (17), bertindak memelihara hidup. Apa yang dia perbuat merupakan tindakan yang menyatakan penghargaan terhadap Tuhan dan ciptaan-Nya. Tuhan menghargai perbuatan ini, seolah-olah orang tersebut melakukannya secara langsung untuk Tuhan. Tak heran bila kemudian Ia akan membalasnya dengan kehidupan yang penuh damai sejahtera.

Adalah penting untuk mendisiplin anak sedini mungkin. Orang tua yang tidak mendisiplin anaknya berarti membiarkan anaknya menjadi bodoh dan jahat. Pada akhirnya itu akan menjerumuskan anaknya ke dalam kematian, sebagai hasil dari tingkah laku anak yang buruk (18). Mungkin saja seorang menjadi pemarah karena tidak pernah mendapatkan tindakan disiplin dari orang tuanya. Ia jadi suka mengumbar kemarahannya. Akibatnya, ia akan selalu berada dalam kesulitan (19). Padahal dengan belajar mendengarkan nasihat dan menerima tindakan disiplin, orang akan menjadi bijak, dewasa, dan tekun dalam menjalani kehidupan (20, 25). Begitu pula orang yang takut akan Tuhan (23). Ia akan mengalami perlindungan Tuhan, meski harus menghadapi berbagai masalah dalam hidupnya. Orang yang saleh akan memiliki kualitas hidup yang menjauhkan dia dari segala kejahatan.

Orang tidak bisa begitu saja menjadi berhikmat. Perlu pengajaran tentang disiplin sejak masa kecilnya. Melalui proses tersebut, ia akan belajar menghormati Tuhan yang diwujudkan dalam gaya hidup yang saleh. Selain itu, ia juga akan belajar menghargai dan menolong sesama manusia. Betapa pentingnya didikan orang tua yang dimulai sejak dini, karena akan berpengaruh panjang bagi keseluruhan hidup si anak kelak. Karena itu jangan meremehkan didikan!

Topik Teologia: Ams 19:3

Dosa
Dosa-dosa Roh

Topik Teologia: Ams 19:13

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri yang Saleh Dipuji, Istri yang Tidak Saleh Ditegur
Ams 12:4 Ams 14:1 Ams 18:22 Ams 19:13-14 Ams 23:27-28 Ams 25:24 Ams 27:15-16 Ams 31:10,28-31

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Ams 19:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri yang Saleh Dipuji, Istri yang Tidak Saleh Ditegur
Ams 12:4 Ams 14:1 Ams 18:22 Ams 19:13-14 Ams 23:27-28 Ams 25:24 Ams 27:15-16 Ams 31:10,28-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Memelihara Anak-anak
Ayu 42:15 Ams 19:14 2Ko 12:14

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31